黄河的文化黄河流域早期中华文化的特点是什么体现古猿人文化的有： 西侯度猿人文化 1961年于山西芮城西侯度找到的，距今150万年～180万年，为中国北方旧石器时代早期猿人文化。蓝田猿人文化 1963年～1964年在陕西蓝田公王岭与陈家山脚找到，其中公王岭猿人距今100万年～115万年，陈家山脚猿人距今50万年～59万年。为旧石器时代晚期猿人文化。

大荔猿人文化 1978年于陕西大荔辣水沟找到，距近30万年～50万年，为晚期猿人文化。——体现古智人文化的有： 丁村古人文化 1954年～1976年于山西省襄汾县汾河东岸丁村找到，距今7万年～9万年,归属于旧石器中期文化，为早期智人。河套新人文化 1922年及1956年～1960年在内蒙古乌审旗大沟湾找到，距今3万年左右，为晚期智人。

——现代人是由新人必要演化而来的，分成4个阶段： 细石器文化 距今10000年～7000年，黄土高原多处找到该时代文化遗址，如陕西大荔沙苑、山西沁水下川等地。新石器文化 距今7000年～3700年，按最先找到地点及所代表的发展阶段区分为早、中、晚三期：早期称之为仰韶文化，距今7000年～5000年，1921年找到于河南渑池县仰韶村；中期称之为龙山文化，距今5000年～4100年，1928年找到于山东省章丘县龙山镇；晚期称之为二里头文化，距今4100年～3700年，最先找到于河南偃师二里头，为夏代文化遗址。

半坡遗址坐落于陕西省西安市东部浐河东岸半坡村，是黄河流域一个典型的母系氏族公社村落遗址，科仰韶文化的一种早期类型，距今大约6000年。遗址总面积大约5万平方米，分成居住区、制陶区和墓葬区。1953年春，西安市在建设纺织城时找到，考古面积1万平方米，取得了非常丰富的文化遗存。青铜器文化 距今3700年～2700年，可区分为三期：早期为二里岗文化，即郑州商城文化，距今3620年，为商代早期文化；中期为殷墟文化，即河南安阳小屯村文化，大体为公元前14世纪～公元前11世纪，为商代晚期文化；晚期为岐山文化，即陕西岐山凤雏村西周都城文化遗址。

铁器文化 经常出现于公元前770年的春秋初期，如在河南新郑仓城找到的春秋铸铁遗址，在河南卫辉市固围村找到的战国墓葬遗址，在西安周围找到的西安隋唐都城文化遗址等。中石器时代，是联结旧石器时代和新石器时代之间的过渡阶段或中间环节。1956年，中国科学院考古研究所为因应黄河三门峡水库的建设，在陕西大荔县的沙苑地区找到15一处遗留有锻造的石片和石器的地点，共计收集到3000余件标本。

根据这些石器的特点，指出它们是中石器时代到新石器时代早期的遗存，从而将其命名为我国的第一个中石器时代文化——沙苑文化。从中石器时代起，黄河流域就出了我国远古文化发展的中心。中石器时代的特征是：社会经济生活以渔猎和收集居多，归属于自然经济，还没经常出现农业。

在中石器时代，细石器的广泛用于增进了狩猎和收集经济的发展。数十年来，在黄河流域找到了大量以细石器居多的文化遗存，不仅有可能空缺我国新旧两大石器时代之间的缺环，而且还表明出有我国中石器时代细石器工艺最繁盛的地区就是黄河流域。有的考古学家指出，正是在华北旧石器时代晚期文化的基础上构成了以细工艺传统为代表的中石器时代文化，其后，才在黄河流域发展沦为以农业经济居多的新石器时代文化。

因此从中石器时代起，黄河流域就出了我国远古文化发展的中心。参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/89137038.html?si=1关于黄河的文化　　黄河谚语、成语诗句、名句　　三春白雪归青冢，万里黄河绕行黑山。　　君不见黄河之水天上来，流水到海未尝返　　黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

　　黄河玉女土较难里斯，北风雨雪恨难裁！　　昨日败今日，今年杨家去年。黄河明有日，白发白无缘。　　舟黄河诗　　河流迅且鼻音。汤汤不能陵。

　　桧檝无以为榜。松舟才自胜。　　空庭偃旧木。

荒畴余故塍。　　不覩人行迹。

但见狐兔昌。　　寄言河上老。

此水何当澄。　　浪淘沙　　九曲黄河万里沙，　　浪快活风簸自天涯。

　　如今平上银河去，　　同到牵牛织女家。　　凉洲词　　黄河远上白云间，　　一片孤城万仞山。　　羌笛何须恨杨柳，　　春风不度玉门关　　•将近黄河心不甘。

　　说道 尽 朱 河 只 为 水（谚语）　　意 思：比 喻 说道 了 多 较少 话 ， 只 有 一 个 目 的。　　事例 句：你 不 用 再行 相争 辩 了，~，还 是 对 我 有 意 闻。　　•跳入黄河洗不清。　　这句子的原意是说道不受了相当大事，就算跳入黄河这样的大河也洗不清了。

只不过，不论是谁，跳入黄河就别想要洗刷。同时，黄河的泥沙颗粒很粗，有时河水甚至成泥浆状态，涂在身体上显然容易洗涤，知道出了"跳入黄河洗不清了"。　　•显然他是不 到黄河心不死。

　　•君不见黄河之水天上来，流水到海未尝返。　　这句诗说道的是黄河从西方很远的天边Cyrix而来，又滚滚东薨入海。

今天，"黄河之水天上来"却经常被人们用来形容黄河下游的"悬河"现象。"悬河"，是指河床高达两岸地面的河流，又称"地上河"。悬河的成因是，含沙量大的河流，至河谷广阔、径流量并不大、水流陡峭的河段，泥沙大量堆集，河床大大压低，水位适当下降，为避免水害，两岸大堤亦随之大大加宽，年长日幸，河床高达两岸地面，沦为"悬河"。

黄河至下游后，每年约有4亿吨泥沙淤积于下游河道，河床大幅增高，使黄河下游沦为世界上知名的"悬河"。现在黄河下游的河床，一般比堤外地面高达3-5米，在河南封丘县的曹岗，竟然高达10米之多。

真成了"黄河之水天上来了。"由于河道高达地面，一般来说郑州以下的黄河下游河道出了淮河、海河两大水系的分水岭，从严苛意义上来说黄河两岸已不属于黄河流域了。

　　中流砥柱：这一成语比喻坚毅的、能起支柱起到的人或集体，就像立在黄河激流中的砥柱山一样。砥柱山只不过是一巨石，坐落于黄河三门峡段的急流中，是一个石岛，人称"砥柱石"，或"中流砥柱"。黄河水到峡谷中被两岸山石束成窄窄的一股，冲到砥柱石前，构成急速的漩涡，分为两股流开，离开了三门峡谷，场景惊心动魄。

过去黄河水运繁盛，曾为航船交通要道。但在三门峡段，常有触礁者。以至水底的山有"米填"、"谷堆"之称之为。

后船每行自此，船夫们之后下船用纤绳纳过。传说中的砥柱石，是用来冷静河水波澜的，在船夫们的眼中，砥柱石毕竟一座航标。

石上原镌刻"照我来"三大字，意即要航朝它驶向。船只要朝它驶向，眼见要撞到上时，砥柱前面的波涛回来水来，正好将船推上安全性的航道，十分神秘。

　　黄河的构成：　　之一　　在距今160万年左右，青藏高原在一次激烈难以置信的下沉运动中，跃然升出有地面，其他板块边缘再次发生脱落褶皱，构成阶梯状地貌，原本普遍产于的湖泊汇聚成河。一条由湖泊汇聚而出的大河随之Cyrix而下，构成地质构造史中惊心动魄的一幕。

　　之二　　据地质演进历史的考据，黄河是一条比较年青的河流。在距今115万年前的晚早更新世，流域内还只是一些彼此之间相连的湖盆，各自构成独立国家的内陆水系。此后，随着西部高原的下沉，河流风化、夺袭，几经105万年的中更新世，各湖盆间渐渐相连，包含黄河水系的雏形。

到距今10万年至1万年间的晚更新世，黄河才逐步演进沦为从河源到入海口上下全线贯通的大河。　　黄河与我国其他江河比起，有几个显著特点：　　一是水少沙多。

　　黄河多年平均值天然年径流量580亿立方米，相等于长江的1/17，仅有占到全国河川径流总量的2％，居于我国七大江河的第4位。流域内人均水量593m3，为全国人均水量的25％；耕地亩均水324m3，仅有为全国耕地亩均水量的17％。黄河上中游水土流失十分相当严重，导致下游河道相当严重淤积，河床平均值每年压低大约10厘米。

黄河三门峡车站多年平均值输沙量大约16亿吨，平均值通沙量为35kg／m3，在大江大河中名列第一，在世界江河是绝无仅有的。如果把16亿吨泥沙筑成低、长各1米的土堤，其长度为地球到月球距离的3倍，可以绕行地球赤道27圈。

　　二是水、沙时空产于失衡。　　黄河水量的60%来自兰州以上，秦岭北麓，90%以上的泥沙主要来自河口镇至龙门区间与泾河、北洛河及渭河上游地区。全年60%的水量和80%的泥沙量集中于来自汛期，汛期又主要集中于来自几场暴雨洪水。

这种水少沙多，水、沙产于的集中性，给开发利用黄河水资源和下游防洪，减少了相当大的可玩性。　　三是地上悬河。　　由于长年泥沙淤积，目前黄河下游堤防临背悬差一般5～6米。滩面比新乡市地面高达大约20米，比开封市地面高达大约13米，比济南市地面高达大约5米。

悬河形势陡峭，洪水威胁沦为国家的心腹之患。　　四是洪水灾害频密。　　黄河北返天津，南约江淮，洪水波及范围约25万平方公里，给人民生命财产导致惨烈损失。

同时黄河洪水夹带大量泥沙，淤积河道，良田沙化，给环境导致的破坏性影响，长年无法完全恢复。由于洪水灾害频密，历史上黄河洪水被称作“中国之忧患”。　　黄河情况　　李白诗曰：君不见黄河之水天上来，流水到海未尝还。

黄河发源于青藏高原巴颜喀拉山北麓海拔4500米的大约古宗列盆地。经青藏高原的青海、四川、甘肃，黄土高原和鄂尔多斯高原的宁夏、内蒙古、陕西、山西，华北平原的河南、山东，流经渤海，全长5464公里，流域面积75万平方公里。

黄河因其流经黄土高原，装载了大量泥沙，多年平均值输沙量约16亿吨，相等于筑成1米见方的土堤绕行地球27圈。每年淤积在下游河床中的泥沙有4亿吨，使黄河沦为高达地面十余米的“悬河”。黄河中游地处季风气候区，降水年变率大，且多暴雨。

泥沙和暴雨洪水导致黄河下游河床贤淤积，善决，善徒。从先秦到1949年的2500多年中，黄河下游决溢1590次，淤塞26次。　　据史料记述，从先秦到民国年间的2540多年中，黄河下游共计决溢1590余次，该道26次，平均值三年两决口，百年一淤塞。

　　防洪　　黄河小浪底水利枢纽工程是黄河干流上的一座集减淤积、防洪、防凌、供水灌溉、发电等为一体的大型综合性水利工程，是管理研发黄河的关键性工程，科国家"八五"重点项目。小浪底工程浩大，总工期十一年。它的竣工将有效地掌控黄河洪水，可使黄河下游花园口的防洪标准由六十年一时逢提升到千年一遇，基本中止黄河下游凌讯的威胁，减慢下游河道的淤积，小浪底水库还可以利用其长期有效库容调节非汛期径流，减少水量用作城市及工业供水、灌溉和发电。

工程于一九九四年九月十二日月动工，于1997年11月分洪。　　新中国创建以来，国家用作黄河下游防洪工程建设的投资约80多亿元，已完成各类土石方14亿多立方米，其工程量相等于修建13座万里长城。群众投劳近5亿工日。依赖防洪工程体系和广大军民的森严防御，已倒数夺回50年黄河伏秋大汛不决口的伟大胜利。

　　保证黄河岁岁安澜，不仅社会效益明显，经济效益也十分极大。据综合分析计算出来，黄河下游50年不决口，防洪减灾必要经济效益近4000亿元。

防止人员伤亡、河渠淤积、良田沙化、环境好转、影响社会平稳等间接损失堪称无法估量。　　目前流域内已竣工大、中、小型水库3147座，总库容574亿立方米，堰工程4600多处，提水工程2.9万处，干流设计堰能力已多达6000立方米每秒。流域内及下游沿黄地区灌溉面积已由建国初期的1200万亩发展到现在的1.1亿亩，快速增长了8倍，其中宁蒙河套灌区、汾渭灌区和黄河下游引黄灌区这3大片灌溉面积占全河的70％以上，用水量占到80％。

灌区农业跃进效益明显，在大约占到耕地面积45％的灌溉面积上，生产了70％以上的粮食和大部分经济作物，许多灌区已沦为我国最重要商品粮棉基地。　　黄河下游现共修筑引黄涵闸94座，引黄灌溉和抗旱浇地面积约3600多万亩，平均值年谓之水量近100亿立方米，豫、鲁两省沿黄20个地、市的百余县用上了黄河水。　　黄河水资源利用范围，已从过去主要用作农田灌溉，改以为整个社会经济发展和人民生活服务。

沿河兰州、张家口、郑州、汴京、济南、东营等50多座大中城市和一大批工矿企业，皆以黄河为主要水源。农村2700多万人的饮水困难，也靠黄河供水获得解决问题。

还竣工了引黄济训（岛）、引黄济卫（河）等横跨流域调水工程。　　黄河多年平均值河川径流量共580亿立方米，目前已消耗307亿立方米，水资源利用率高达53％，与国内外大江大河比起，已科较高水平。

据综合分析计算出来，建国50年来，引黄灌溉、供水的必要经济效益约6000亿元。　　防洪历史　　“三年两决口，百年一淤塞”，是黄河历史的真实写照和区别于其他河流的显著特点。

因此，在黄河下游河道的变迁史上，就有了源自下游决口淤塞而带给的多个黄河故道。如禹河故道（亦称《禹贡》河道）、西汉故道、东汉故道、明清故道等。　　首先，让我们来认识一下禹河故道。

行河时期，从大禹治水开始算数起，至周定王五年（公元前602年）河徙，1400余年，是黄河史上有记述以来最先的一条古河道。　　黄河水神与灵物的传说　　黄河水神，由来已久，但历史上各朝各代水神的明确名称有所不同，大河上下各段各地所敬奉的河神与致祭典的方式也不尽相同。　　史籍上记述的黄河水神，最先的一位是河伯。

河伯在史籍记述上有“冰夷”、“冯夷”、“无夷”等名。最初很有可能是大水有魂魄一类的大自然崇拜，后来慢慢变为为人格化的水神。

　　他们说道，有个叫冯夷的人，被黄河水溺死，一肚子愤恨，就到天帝那里去勒令黄河的状。天帝听闻黄河危害百姓，就封冯夷为黄河水神，称作河伯，管理黄河。　　大禹，是国人最尊敬的历史人物之一。

大禹治水“三过其门而唯”的无私奉献精神，堪称为世人所无限敬仰。利用现象看本质，其确实意义却在于：首先他是我国历史上第一个奴隶制国家——夏王朝的确实创立者，其次是在他的管理下，黄河历1400余年无河患，世人出了仅次于的受益者。因此，大禹治水后的黄河河道也被世人指出是最佳的河道，并长年影响着后人的治河活动。

　　预示着大禹治水的传说，人们有时也把大禹当成黄河水神来敬奉。　　郑州一带民间有《河伯授图》的传说，说道是河伯冯夷奉命管理黄河，但劳累一生没把黄河清领好，到年迈时，跋山涉水，查看水情，所画了一幅黄河水情图，又磨难千辛万苦，寻找了大禹，将水情图转交了他。大禹根据河伯授与他的这一幅图，疏浚水道，再一管理好了黄河。

　　这故事所要交代的就是大禹是时隔河伯之后的黄河水神。河南武陟县嘉应观，最低的建筑是禹王阁，阁内塑禹王锁住蚊像，而且车站在阁上，就可以看见茫茫黄河。

开封城东南有一座禹王台，高丘上设有禹王殿，原殿中奉祀有低八尺的禹王铜像。山东济南龙洞山，旧名禹登山，传说为大禹治水远望处。

　　黄河的民间故事，神话传说　　明朝末年，朝廷贪腐，民不聊生。闯王李自成率领农民在陕西米脂武装起义，要打过黄河去，夺权明王朝的统治者。

当时正值初冬时分，黄河水还并未结冰，而只有河水冻成了坚冰大军才能成功通过。怎么办呢？闯王日夜焦心，恨得胡子头发在一夜之间全都红了。　　第二天一清早，有两人来报：“黄河早已冻得结结实实的了。”闯王大喜，连忙传令三军赶紧渡河。

到了河边一看，河水还“哗哗”地流得正欢呢，显然就没有结冰。可是上面却起了一座宽阔的浮桥，船连船，板连板，四平八稳，于是以合适大军渡河。　　闯王纳闷极了，急忙上马查看，突然从河里爬上来两个人，向闯王一抱拳，朗声道：’大王，我们是黄河的船夫。听闻您要渡河，乡里谋利，所以特地花上了一夜工夫搭建这跪浮桥，就请求大军上路吧。

”闯王打动得热泪盈眶：“我一定不明白百姓们的厚爱，一定要让大家过上好日子！”说道谏，驱走立刻桥，领兵东去了。　　九曲　　黄河的转弯多，美称"九曲黄河"的众说纷纭。

黄河在黄土高原并转了许多的大弯之后，火光Cyrix远去。留给那首浑厚的信天游民歌还在我们耳旁伴着："你在乎？天下黄河几十几道湾？天下黄河九十九道湾．．．．．．""九"和"九十九"在古代是形容多的意思，解释黄河的倾斜多。黄河自河源到河口，有很多大的倾斜，干流的主要大弯有6个，小弯更加多了，大多在黄土高原。大弯中，180度的大弯有3个，90度的大弯有2个，45度大弯有1个。

而黄河总的走势就包含一个"几"字型的大弯，总的流向依然是自西向东的，自河源至河口直线距离仅有为2068公里，但实际流程是5464公里，是直线距离的2.64倍*******黄河、文化使至塞上 唐·王维 单车意欲回答边，属国过居延。征伐蓬出有汉塞，归雁进胡天。大漠孤烟平，长河堕日圆。萧关星期一侯骑马，都助在燕然。

四、 将进酒 唐·李白 君不见，黄河之水天上来，流水到海未尝返。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生不解须尽欢，什使金樽空对月！ 天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，不会需一饮三百杯！ 岑夫子，丹丘生，将进酒，君什停车！ 与君歌一曲，请求君为我侧耳听得！ 钟鼓馔玉严重不足喜，忘宽饮不愿睡！ 古来圣贤均孤独，惟有饮者拔其名！ 陈王昔时宴横县，斗酒十千恣欢谑。主人何为言较少钱？径须沽取对君酌。

五花马，千金裘，呼儿将出换美酒， 黄河，你是民族的发祥地，五千年古国文化， 从你这儿发源，多少英雄故事在你周围扮演着……”。《黄河颂》的歌词，道出了黄河的历史悠久历史，演唱了黄河的不朽功绩。

黄河是我国第二大河，也是世界闻名的巨川。——节录《黄河颂》 与尔同消万古愁 五、 黄河夜泊 〔清〕李流芳 明月黄河夜,寒沙形似战场。流水聒地响,平野到天荒。吴会书无以约,燕台路正长。

男儿幸为客,不辨是他乡。六、 舟黄河 〔清〕谢榛 路出有大梁城,关河开晓晴。日刷龙窟动,风洗雁沙平。悬剑嗟身事,张帆慢旅情。

茫茫知道处,空外棹歌声。过黄河 〔清〕李东阳 清口驿前初放船, 长淮东龙骨如弦。劲挟双橹渡河缓, 一夜狂风到海边。

浪淘沙 九曲黄河万里沙， 浪快活风簸自天涯。如今平上银河去， 同到牵牛织女家。黄河堕天回头东海，万里载入胸怀间。（追赠《裴十四》） 王之涣曰：黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

羌笛何须恨杨柳，春风不度玉门关。（凉州词）白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。

（安鹳雀楼） 王维诗曰：大漠孤烟平，长河堕日圆。（使至塞上） “艄公号子声声雷，船工拉纤步步浮。装载好布千万匹，船工破衣不遮身。

装载粮食千万担，船工不能把糠馍撕开。军阀老板发大财，黄河船工辈辈贫。” “一条飞龙出有昆仑，摇头摆尾过三门。吼声震裂邙山头，惊涛骇浪把船行。

” “三气周瑜在江东，诸葛亮将台祭典东风。祭起东风连三阵，火烧曹营百万兵。” 岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。

（唐 柳中庸《征伐人恨》） 黄河回头东溟，红日落西海。（唐 李白《古风》） 阳台于隔年楚水，春草生黄河。

（唐 李白《相赠近》） 黄河北岸海西军，椎鼓鸣钟天下言。（唐 杜甫《黄河》） 派遣昆仑五色流，一支黄浊贯中州。与黄河有关的民间故事： 传说很久很久以前，古老的黄河是一匹很难驯服的野马，它给定流水，样子一个龇牙咧嘴的怪物，日夜太早，滔滔不绝，毁灭着万顷良田。

咬啮着千万重山，黄河两岸的回汉人民不能在山尖、沟底过着刀耕火种的生活。那时候，宁夏不是一马平川的塞上平原，而是青山重合，沟壑纵横，没一块平坦坦的田地，也没一块田能灌上黄河水。传说，牛首山上住着几户色目人和汉人,他们人杨家几辈在山底挑水,在山头上种地。

杨家杨家小小整天个不时，却吃不饱，穿着不争宠，天长日久，谁也 受不了这种虐待。有一年，一个七十开外的杨家色目人，名为尔德，在山上进了一个瓜果园，种了些黄瓜。

他每天起早贪黑，到黄河里去挑水倒入黄瓜，肩膀压肿了，脚底起皮了，精心地务育着黄瓜，朱长得又帕又辣。这一天尔德老汉累官了，躺在菜园门上睡觉了。他刚刚睡熟，就哭泣天空飘来一朵白云，慢慢地，那白云变为了一个白胡子阿訇，抖动着银色的胡子，对尔德杨家说道：“今天有两场大风，你要留意。

中午是一场黄风，能把黄瓜刮起蔫；后晌有一场黑风，能使黄瓜蒂落。不管有多大的风，你都不要把黄瓜摘下来。尔德老汉醒来一看，不知了白胡子阿訇，却闻北面黄风弥天盖地，霎时风吹到牛首山来了。

尔德老汉一眼瞅着黄瓜，果然一个个蔫了，他心里十分伤心，一年的血汗白费了，可一回想白胡子阿訇的话，就没一动。到了后晌，一股黑风过，刮起得山摇地动，树叶掉落一层又一层。尔德老汉一看，黄瓜将要落地，他气得扣上了一个又蔫又小的黄瓜抓起扔到了黄河。

黄河立刻折断了一条线。像神仙用刀切过一样，清清楚楚地看到了河底，尔德老汉往下猛扑时，河水“哗”地一下又肘了。老汉又累官又吃饱，躺在河岸上，眨眨眼睛，金花刀剑，晕晕昏昏啥也不告诉了。

这时，尔德老汉又听到那位白胡子阿訇说道“这黄瓜就是吞并黄河的钥匙，它可以叫黄河断流，也可叫黄河听得人的话。可现在黄河叫黄风和黑风这两个伊比利斯着急厌了。你无法装病，要冷静，要下更大的工夫。

明年，你再行种一园子黄瓜，黄瓜煮了的时候，你捡仅次于的一个扔到黄河里。那时，你走出河底洞里，珠宝由你滚，粮种由你拿，还有一把宝剑可以斩杀龙杀死妖，驯服黄河，你所指哪里，黄河水就流向哪里。

” 第二年，勤俭的尔德老汉又种了一园子黄瓜，他不怕路远，不择手段流汗，从黄河里挑水倒入瓜。工夫不忘苦心人，最后，园子里拢了一个三尺宽的黄瓜，长得像一把钥匙。

老汉高兴地日夜睡觉在瓜园里，仍然等到瓜熟。这一天，天气斋藤得没有一点子云彩。尔德老汉把那三尺宽的黄瓜摘下来，读了个“过于斯米”，扔到黄河里。

这时只听得黄河一声低声，开裂了一条长缝河底的石头都看得清清楚楚。尔德老汉下到河底，闻靠着河岸有个洞，洞里珍珠玛瑙应有尽有。老汉拿了些，刚往出有走时，听得一阵暴风狂吼，一时间河面上波涛滚滚，一浪高过一浪。

尔德老汉拿起宝剑向那黑旋风和黄旋风左右牙棍几十剑。一会儿，黑风和黄风吹出有天边去了。这时，黄河的断针慢慢地合贤。

尔德老汉回想白胡子阿訇的叮嘱，这宝剑可以吞并黄河，他心里豁亮了，心想：我要叫黄河填充沟壕，淤平山梁。老汉手执两把宝剑，向黄河牙棍下去，黄河的水立刻不东流了，样子前面木栅了一道长城，只是节节增高，远远地高耸真为怕人。

三天以后，南至六盘山，西至贺兰山，四处都是水，只留给几个山尖尖。尔德老汉这才取出宝剑，叫黄河水向前流去。从此以后，山大沟浅的宁夏，变为了一马平川，居住于在黄河两岸的回汉人民靠着自己勤俭的双手，开渠造田，过上了快乐的生活。神话传说： 大禹治理黄河时有三件宝，一是河图；二是开山斧；三是弃水剑。

传说河图是黄河水神河伯授与大禹的。古时候，在华阴潼乡有个叫冯夷的人，不放心耕种，一心想成仙。他听闻人喝上一百天水仙花的汁液，就可化作仙体。

于是就四处去找水仙花。大禹治理黄河之前，朱河流到中原，没相同的河道，四处漫流，常常泛滥成灾。地面上七股八道，沟沟汊汊全是黄河水。

冯夷东奔西跑去找水仙花，就常舟黄河、横跨黄河、过黄河，常和黄河做事。想着过了九十九天，再行去找上一棵水仙花，吮吸一天水仙花的汁液，就可成仙了。冯夷很不解，又过黄河去一个小村庄去找水仙花。这里的水不浅，冯夷趟水过河，到了河中间，忽然河水上涨了。

他一慌，脚下爆胎，摔倒在黄河中，活活被溺死。冯夷死后，一肚子冤狱怨气，咬牙切齿地恨透了黄河，就到玉帝那里去勒令黄河的状。玉帝听闻黄河没有人管教，四处横流撒野，危害百姓，也很恼怒。

他闻冯夷已吮吸了九十九天水仙花的汁液，也该成仙了，就回答冯夷愿不愿意去当黄河水神，管理黄河。冯夷喜出望外。

满口答应。这一来可了却自己成仙的心愿，二来可报被溺死之仇。冯夷当了黄河水神，人称河伯。

他根本没挨过水利的事儿，一下子担负起管理黄河的大任，束手无策，放了恨。咋办呢？自己道行深，又没什么法宝仙术，不得已又去向玉帝卫斯办法。玉帝告诉他，要管理好黄河，再行要摸清黄河的水情，所画个河图，有黄河的水情河图为依据，管理黄河就省事多啦。

河伯按着玉帝的指点，只想要所画个河图，他再行到了自己的老家，想要去找乡亲们帮帮忙。乡亲们都喜欢他好逸恶劳，没有人答理他。

他寻找村里的后老汉，谈了他管理黄河的大志。后老汉闻他如今出了仙，要给百姓们办点好事，就答允赌神他。

从此，河伯和后老汉风里来雨里去，跋山涉水，查看黄河水情。两个人一跑完就是好几年，总算把后老汉累病了。后老汉只有回来，只剩河伯之后沿黄河查看水情。

分手时，后老汉一再叮嘱河伯，干事要干到底，不要中途而废置，所画好图就动手管理黄河，人手过于，他劝说乡亲们拜托。坎水情，画河图，是个苦差事。等河伯把河图画好，已年老体弱了。

河伯看著河图，黄河哪里浅，哪里深；哪里好冲堤，哪里不易决口；哪里该凿，哪里该木栅；哪里能断水，哪里可泄洪，所画得一清二楚。只可叹自己没气力去照图管理黄河了，很伤心。

河伯看看，总有一天不会有能人来管理黄河的，那时，把河图授与他，也算数自己没红操心。河伯从此就在黄河底下安度晚年，再行没露面。不料，黄河接连涨水，屡次洪水泛滥。

百姓们告诉玉帝为首河伯来水利，却不知他的面，都大骂河伯不尽职尽责，不管百姓干什么。后老汉在病床上天天有心河伯，一晃好些年不见面。他对管理黄河的事不安心，要去找河伯。他儿子叫羿，射箭百发百中。

无论后老汉如何谈，羿不想他去找河伯。后老汉不听得儿子劝说，结果碰上黄河决口，被卷走溺死，连尸体都没有寻找。后羿十分怨河伯，咬着牙说道，早晚要把河伯射杀。后来，到了大禹出来水利的时候，河伯要求把黄河河图授与他。

这一天，河伯听闻大禹带着开山斧、避水剑回到黄河边，他就带着河图从水底出来，找寻大禹。河伯和大禹没有见过面，谁也不认谁。河伯回头了半天，累官得于是以想要赫尔一歇，看到河对岸回头着一个年轻人。这年轻人英武壮丽，毕竟是大禹，河伯就喊着问一起：“喂，你是谁？” 对岸的年轻人不是大禹，是后羿。

他浮现一看，河对岸一个仙风道骨的老人在喊出，就问道：“你是谁？” 河伯高声说道：“我是河伯。你是大禹吗？” 后羿一听得是河伯，忽然怒冲心头，冷笑一声，说道：“我就是大禹。”说道着张弓搭乘箭，不问青红皂白，“嗖”地一箭，射中河伯左眼。

河伯忽箭捂眼，痛得直流虚汗。心里大骂道：“混帐大禹，好不讲道理！”他就越想要越气，就去打碎那幅水情图。正在这时，猛地传到一声大叫：“河伯！不要撕图。

”河伯只好用右眼一看，对岸一个头戴斗笠的人，丢下了后羿。这个人就是大禹，他告诉河伯所画了幅黄河河图，急忙去找河伯求教呢。后羿冲出大禹，又要搭乘箭张弓。

大禹死死拽住他，把河伯画图的艰难谈了，后羿才愧疚自己任性莽撞，箭瞎了了河伯的左眼。后羿随大禹一起趟过河。

后羿向河伯否认了罪过。河伯告诉了后羿是后老汉的儿子，也没有多怪罪。

大禹对河伯说道：“我是大禹，特地来去找你求教管理黄河的办法哩。” 河伯说道：“我的心血和治河办法都在这张图上，现在授与你吧。

” 大禹展图一看，图上密密麻麻，圈圈点点，把黄河上上下下、左左右右的水情所画得一清二楚。大禹高兴近于啦。他要谢谢河伯，一浮现，河伯迈进黄河早于没影了。

大禹得了黄河水情图，日夜不停，根据图上的指点，再一治住了黄河。历史人物： 夏禹、、郑国、贾让、张戎、王景、司马孚、姜师度、刘晏、欧阳修、司马光、王安石、宋用臣、苏辙、都鉴、周用、万恭、潘季驯、杨一魁、朱之锡、靳辅、陈潢、高斌、郭大昌、栗毓美、林则徐、吴大澄、张曜 七、 俗语、谚语： 跳入黄河洗不清、黄河富宁夏,极富是吴忠、黄河另有回应日,朕人无得货时、天下黄河富宁夏、不到黄河心不死,不知棺材泪不流。成语： 砥柱中流、海晏河清、河清海晏、河山带砺、黄河水清、砺山带河、鲤鱼跳龙门、俟河之清、中流砥柱 王昌龄的“红花垣上望京师，黄河水流无尽时。

穷秋旷野行人恨，马首东来闻是谁”、“黄河渡头归问津，离家几日茱萸新的”。杜甫《黄河二首》黄河北岸海西军，椎鼓鸣钟天下言。铁马长鸣知道数，胡人低鼻动成群。

黄河南岸是吾蜀，意欲需供给家无粟。愿为驱走众庶戴着君王，混合一车书弃金玉。贺敬之《三门峡--梳妆台》：“望三门，三门进，黄河东去不回去”、“责令李白改为诗句，黄河之水手中来！”。元代诗人萨都帖木儿《过古黄河堤》：“古来朱河流，而今不作耕地。

都道变通津，沧海化作尘。” 唐代刘禹锡写出 “九曲黄河万里沙，浪快活风簸自天涯” 李白“黄河之水天上来，流水到海未尝返”、“黄河堕天回头东海，万里载入胸怀间”、“黄河玉女土较难里斯，北风雨雪恨难裁”、“黄河西来绝昆仑，咆吼万里控龙门”、“意欲舟黄河冰塞川，将登太行雪暗天”“西岳峥嵘何壮哉，黄河参劾天际来” “且搜虎穴向沙漠，鸣鞭走马凌黄河”。王维的“独树临关门，黄河向天外”。

李商隐的“土花漠碧云茫茫，黄河意欲尽天苍黄”。白居易的“黄河水红黄云秋，行人河边比较恨”。宋代丘崈《黄河清》鼓角清雄占到云祲。

喜边尘、今度还凝。一线甸再配，长觉皇州日永。楼外崇牙影转，挟千骑马、欢声万井。

太平官府人实是，梦熊三占到佳景。皇恩夜出有天闱，云章贲、凤鸾飞动灵秀。宝带万吊，与作今朝佳庆。勋业如斯得也，况整顿、江淮承安。

这回刚好，归朝去、共调金鼎。柳中庸《征伐人恨》岁岁金河复玉关， 朝朝马策与刀环。

三春白雪归青冢， 万里黄河绕行黑山。民谣： 黄河滚滚波浪刷，牛皮筏子当轮船 九曲黄河十八湾，宁夏抱住到潼关，万里风光谁第一？还数碛口金银山 信天游： 黄河船夫曲 你在乎天下黄河几十几道海湾哎？ 几十几道海湾上，几十几只船哎？ 几十几只船上，几十几根竿哎？ 几十几个那艄公嗬呦来把船来搬到？ 我在乎天下黄河九十九道海湾哎， 九十九道海湾上，九十九只船哎， 九十九只船上，九十九根竿哎， 九十九个那艄公嗬呦来把船来搬到。

黄河文化的历史及经济发展　　黄河是一条地上河，有史以来，载于记述的决徙计一千五、六百次，其中较小淤塞26次。它曾向南夺下淮入海，也曾向北自静海东流。

咸丰五年（公元1855年），黄河在兰考铜瓦厢决口而于1875年构成今道。因而，就地理角度而言的“黄河三角洲”，不应所指西起郑州，东南至淮河口，东北至天津静海这一大片扇形区。

因黄河自泰沂山脉以南东流向海的历史不是太久，而且人们谈“河流三角洲研发”这一概念，也只是上世纪末叶的事，所以往往遥相呼应河流现状来界定“三角洲”，这一意义上的黄河三角洲就是狭义的“三角洲”了。若从文化角度而言，以生产生活类型、社会结构模式、风俗习惯特征、文化心理心态等作为考量参数，黄河三角洲就主要是所指由今滨州和东营及它们周边地区那基本相近的地形地貌、基本相似的生态环境而孕育出的形态基本相同的传统文化。

这一地域文化的发展经过了孕育出形成期、交流融汇期、研发兴盛期。　　一、黄河三角洲文化的孕育出形成期　　由邹平孙家遗址所闻，据载在距今8500年的史前期后李文化时代，黄河三角洲就经常出现了人类生活的足迹。大汶口文化时代至夏商，黄河三角洲故地逐步形成较多的民众市街。

从文献的角度考量，《左传·昭公十七年》载有郯子描写的其先祖少昊氏“以鸟名官”中，任司寇之职的爽鸠氏一族，即聚居地在楚地北部。《左传·昭公二十年》载有：“齐侯至自田，晏子侍于遄台。

……公曰：‘古而无死，其乐若何？’晏子对曰：‘古而无死，则古之乐也，君何得焉！昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有星期一伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之。古者无死，爽鸠氏之艺也，非君所愿也。’”遄台，据《临淄文物志》录，在今淄博市临淄区齐都镇西北部。晏子所云，不应所指今临淄及其周边这一广大地区。

代爽鸠氏、季荝、星期一伯陵居此地区的蒲姑氏之都城，《史记·齐太公世家》不作“薄姑”，言曾为齐胡公所都。《水经注·济水录》曰：“济水又经薄姑城北。《后汉郡国志》曰：博昌县有薄姑城。

《地理书》曰：吕尚封于齐郡薄姑。薄姑故城在临淄县西北五十里，将近济水。”又，张守节《史记正义》谓之《含地志》言“薄姑城，在青州博昌县东北六十里”。

博昌，原是楚故邑，在今博兴县南二十里；后几度迁移，唐时还清领故址。那么，古之爽鸠氏、季荝、星期一伯陵、蒲姑氏所都，当在今博兴一带；但其势力掌控范围应该比这小得多，大约还包括今小清河中下游地区。杜预注《左传·昭公二十年》文曾曰：“爽鸠氏，少昊氏之司寇也。

季荝，虞夏诸侯。星期一伯陵，殷诸侯，姜姓。蒲姑氏，殷周之间代逢公者。”基本勾画了商周之交以前此一地域文化的发展序列。

因此，可以说道商周之交以前是黄河三角洲文化的孕育出形成期。　　将近几十年的考古考古也证明了在小清河中下游地区、小清河南北部都有大量史前文化遗存。如邹平孙家遗址、章丘西河遗址、小荆山遗址、张店浮山驿遗址、章丘董东遗址、广饶傅家遗址、五村遗址、邹平丁公遗址、阳信的小韩遗址、桓台郇召遗址、齐家遗址等。

也就是说，在楚人据有此地之前，在黄河三角洲中心区域的小清河中下游的邹平、博兴、广饶、阳信等地，都构成了较小的人类市街群，沦为当时文明最繁盛的地区之一。据近几十年来黄河三角洲的考古成果，可大体勾画商周之交以前黄河三角洲文化的发展概况：与后李文化适当的有邹平孙家文化、章丘西河文化等；与北辛文化适当的有张店浮山驿文化、章丘董东文化；与大汶口文化适当的有广饶的傅家文化和五村文化、邹平的丁公文化；与龙山文化适当的有邹平鲍家文化、博兴利城文化等。与岳石文化适当的发掘出遗址所展出的黄河三角洲早期文化市街更加多。

由考古成果与上述文献记述互相发明者可见，商周之交前的黄河三角洲早期文化主要产生在今小清河中下游南北部：在史前传说时代为爽鸠氏文化，在虞夏时代为季荝氏文化，在殷商时代为星期一伯陵氏文化，在殷周之际为蒲姑氏文化；而后有周代的楚文化。这是黄河三角洲文化的孕育出形成期。　　统而观之，黄河三角洲文化孕育出形成期的特点可以归结：（1）社会生产工具的生产水平并不领先于同时期的中原地区，陶器数量小于石器数量；（2）其居住于中心自西向东移往，由今章丘、邹平渐渐向东、向北电磁辐射发展到今广饶、阳信、惠民、沾化等地，这与史前先民向弃海地的研发有关；（3）有尚蚌和崇尚外饰的风气，解释此地生活水平比较较高，有一定的物质基础不作承托。　　二、黄河三角洲文化的交流融汇期 　　自周秦至宋元为黄河三角洲文化的交流融汇期，它大体又可分成如下三个发展阶段。

　　周初，姜太公受封于营丘，黄河三角洲故地被划入姜齐势力范围，黄河三角洲早期文化与这一地区的主流文化——楚文化有了更加多的交流机会，并且由于姜太公初封于楚时就继续执行“因其谓，简其礼”的政策，接纳土著文化的变革因素，因而创建在二者融合基础上的黄河三角洲文化，既维持了较高的物质生产发展水平，又招揽了齐文化的革新、对外开放、多元文化精神，推展了当地社会物质生产的发展，更有了众多周边居民汇集此地，研发经营，使得人口渐众。《战国策》卷29《燕策一》“燕王哙既而立”章记齐王曾“令其章子将五都之兵，以因北地之众以灭燕”。

既言“北地之众”，就解释临淄以北的黄河三角洲故地有数更为密集的人口，否则会的组织可随“五都之兵”灭燕的“北地之众”。密集的人口，使得人均可耕地面积日益增加，必定会向弃海之地垦荒要粮；加之周边地区民众基于各种各样的原因大大迁移到这一贫瘠的退海之地求生、欲发展，就渐渐引起了“研发东部弃海之地”这一黄河三角洲中后期物质文化生产的主旋律。　　与齐文化融合后，黄河三角洲文化取得了更加多的与其他地域主流文化交流的机会。

鲁地礼乐文化中的仁义礼智信诸种信条、楚地对外开放文化中的尚实追求精神、燕地尚贤文化中的礼贤下士思想、赵地侠义文化中的慷慨仗义之风，都对此时的黄河三角洲文化产生多重影响，使此地经常出现了诸多文化名人。如以《孙子兵法》名世而后执掌吴王成就霸业的先秦兵家的代表人物孙武，如归隐於陵（今邹平长白山）而恨齐楚聘相的“於陵学派”创始人田仲，如疾呼“义不帝秦”、又招降聊城燕将而后归隐少海（今桓台花沟）的义士鲁仲连等。

在他们的思想学说中，反映出有多种地域文化融合的印记。　　这一阶段，是黄河三角洲文化与周边地区文化主要是楚文化融合的阶段。　　秦并六国，车同轨，书同文，在物质文化和制度文化方面实行一统政策；汉武帝儒教儒术，汉成帝将儒家思想实行到民间，于是在思想文化层面也渐渐经常出现一统局面，从而构成了一个强劲的汉民族，构成以儒学为核心的汉民族文化，即我们今天所讲的中华传统文化。

黄河三角洲文化也融合到中华传统文化中来，不但在物质生产方面与中原地区有了更好交流，在思想文化层面也与中央文化逐步融合，像其他地域一样，经常出现了诸多通经致用的经学名家。如从济南人伏胜，到同郡人张生，到千乘（今广饶）人欧阳和伯及同郡人倪长，到欧阳和伯之子及曾孙低，构成了一个显要的今文《尚书》“欧阳学”传经派系，对西汉学术乃至西汉政治的发展，产生过根本性影响；又如齐人辕固（今桓台县田庄镇辕固村有辕固冢）曾与窦太后辩论儒家道家好坏，著《齐诗传》三卷传世，是今文经学“楚《诗》学”的代表（皆闻《汉书·儒林传》等）；又如三国时乐安人孙炎，受学于东汉经学大家郑康成之门人，人称“东州大儒”，曾力驳王肃《圣证论》对郑玄经学之言。这些知名人物的经常出现，展现出出有此时的黄河三角洲文化具备与中央王朝文化更好的趋同性。　　这一阶段，是黄河三角洲文化与中央文化即汉文化融合的阶段。

　　魏晋南北朝时期，北地多旱季，使得北方游牧民族大大南下，经常出现了中国历史上一次空前的民族大融合运动。此时的黄河三角洲地区不但经历了空前的战乱，也忍受了游牧文化的冲击。尤其是铺天盖地而来的佛教文化，适应环境了天下大乱人们谋求精神竭尽的必须，在黄河三角洲取得大发展，留给了非常丰富的文化遗存。据不几乎统计资料，黄河三角洲在北朝时期的寺院就有将近20座。

黄河三角洲地区找到的佛教石刻，至今另有北魏太和二年(478年)王上造释迦多宝瓶立像等铜佛教石刻20余尊，有北魏孝昌三年(527年)所造石佛教石刻15殿内。　　这一阶段，是黄河三角洲文化与外来的游牧文化和佛教文化融合的阶段。　　经过这三个阶段的文化融合，黄河三角洲文化南流汉民族文化发展的洪流，在广纳博采中原文化主要是经学文化以及外来的游牧文化和佛教文化的基础上，黄河三角洲文化呈现斑斓非常丰富的色彩。

　　三、黄河三角洲文化的研发兴盛期 　　明清以再降黄河三角洲文化的研发兴盛期。　　宋代起，中国文化中心南迁，北方政治动荡不安，战乱深感。

至元末明初，由于元军与红巾军在鲁北进行拉锯战，特别是在是燕王朱棣历时四年的“靖无以”战火，使得黄河三角洲地区生灵涂炭，社会生产力遭很大毁坏，文化受到相当严重蹂躏。为了转变土地荒凉、较少人耕种的状况，洪武、永乐年间，清政府从山西洪洞、河北枣强等地大规模移民至黄河三角洲。

据《山东省地名志》及各县市史志、族谱、碑刻获取的资料，三角洲绝大多数村庄为明初立村。明初大规模的移民扩充了该区域的人口，使得黄河三角洲的农业经济逐步兴旺一起。　　清末民初，黄河三角洲又经常出现了第二次移民高潮，鲁西南之曹州、嘉祥、巨野、汶上等县水旱灾民多迁至至今垦利、利津、沾化沿海开垦种地、下海捕捞。

　　新中国正式成立后，为了研发建设，山东省政府有的组织、有计划地向黄河三角洲东北部移民，大规模的移民有6次，以垦利县居多。　　新的移民的流向，使黄河三角洲文化经常出现两大新的特点：在物质文化方面，开垦种田沦为社会生产的主旋律；在精神文化方面，民间向学蔚然成风，经常出现了较多文化望族。由于历代移民的勤力垦殖，黄河三角洲经济随之以求完全恢复，文化教育随之发展兴旺，各县皆成立学校。

明中叶起，黄河三角洲各县学及官办书院林立，民间所办的书院、私塾、村塾、义学星罗棋布。以邹平县为事例，仅有清代完全恢复、创立的书院就有伏生书院、范公书院、长白书院等8一处，黄河三角洲一时间人才济济。

有明一代，仅有邹平县就有68人登进士第，中举者更加约252人。这样的氛围，可谓了明清时期一大批誉满府县乃至全国的文化名人。

他们多父子兄弟传学，构成文化望族。如曾引导清代诗坛学坛的新城（今桓台）王士禛父子兄弟，如明清时期“一门十二进士”的滨城杜氏家族等等。这诸多文化望族的经常出现，是黄河三角洲精神文化时隔春秋战国后再次兴旺的主要标志。

黄河象征物着什么象征物着中华民族的发祥地。黄河孕育出了中华文明，早于在石器时代，就构成了中国最先的新石器文明，比如蓝田文明、半坡文明经常出现在黄河支流渭河；龙山文明经常出现在山东半岛等等。6000多年前，流域内已开始经常出现农事活动。

约在4000多年前，流域内构成了一些血缘氏族部落，其中以炎帝、黄帝两大部族最强劲。后来，黄帝获得盟主地位，并融合其它部族，构成“华夏族”。世界各地的炎黄子孙，都把黄河流域视作中华民族的发祥地，称之为黄河为“母亲河”，为“五府之宗”，视黄土地为自己的“根”。

拓展资料：黄河文化的历史发展：从公元前21世纪夏朝开始，4000多年的历史时期中，历代王朝在黄河流域建都的时间延绵3000多年。中国历史上的“七大古都”，在黄河流域和邻接地区的有安阳、西安、洛阳、汴京四座。殷都（当时科黄河流域）遗存的大量甲骨文，首创了中国文字记述的先河。

西安（不含咸阳），自西周、秦、汉至隋、唐，先后有13个朝代建都，历史宽约千年，是出名的“八水帝王都”。东周定都洛阳以后，东汉、魏、隋、唐、后梁、后周等朝代都曾在洛阳建都，历时也有900多年，被誉为“九朝古都”。在非常宽的历史时期，中国的政治、经济、文化中心仍然在黄河流域。

黄河中下游地区是全国科学技术和文学艺术发展最先的地区。公元前2000年左右，流域内已经常出现青铜器，到商代青铜冶金技术已超过非常低的水平，同时开始经常出现铁器冶金，标志着生产力发展到一个新的阶段。在洛阳发掘出的经过系列处置的铁石斧、铁斧，指出中国研发铸铁柔化技术的时间要比欧洲各国早2000多年。中国古代的“四大发明”——纺织、活字印刷、指南针、火药，都产生在黄河流域。

从诗经到唐诗、宋词等大量文学经典，以及大量的文化典籍，也都产生在这里。北宋以后，全国的经济焦点渐渐向南方移往，但是在中国政治、经济、文化发展的进程中，黄河流域及黄河下游平原地区仍正处于最重要地位。参考资料来源：百度百科-黄河黄河文化历史黄河流域是我国文化的发祥地。

几十万年以前，这里就有了人类的踪迹。新石器时代的遗址，遍布黄河两岸、大河上下。转入阶级社会以后，在一个非常宽的历史时期内，黄河流域是我国政治、经济、文化的中心，人们平易近人地称之为它为中华民族的发祥地。

黄河流域是我国研发最先的地区。在世界各地大都还处在蒙昧状态的时候，我们勤劳勇敢的祖先就在这块辽阔的土地上斩杀荆棘、建草莱，劳动生息，建构了灿烂夺目的古代文化。

早于在旧石器时代，黄河流域就有了人类的活动。1963年在陕西蓝田找到的"蓝田猿人"--古猿人的头盖骨、牙齿和上下颌骨，据文物工作者的考据，有数八十万年的历史。

山西襄汾找到的"丁村人"，距今也有二十万年。黄河河套地区的"河套人"及其文化，河南安阳小南海找到的洞穴遗址，都在五万年以上。

在这历史悠久的岁月里，我们的祖先经过艰难的劳动，既发展了人类的体质形态，又建构了旧石器时代的文化。他 们不但发明者了火，需要生产坚硬的石器、骨器，而且经过大大的实践中，学会了钻磨技术，需要专门从事狩猎、捕捞了。我国传说中的燧人氏、有巢氏，有可能就是这世纪末的代表人物。

新石器时代，黄河流域的人口急遽减少 ，生产和文化都有了飞跃发展。1920年在河南渑池县仰韶村发掘出了许多石器、骨器、陶器，其中有石斧、石刀、石杵、石锄和纺织用的石制纺轮，有缝纫用的骨针，也有彩色陶器，这就是知名的"仰韶文化"。据考古学家考据，仰韶文化沿袭约千年以上，早期距今已六千年左右了。

考古工作者经过普遍挖出，找到从青海、甘肃仍然到陕西、山西、河南，四处都产于有仰韶文化的遗址。1953年开始在西安市找到的半坡村遗址，堪称这世纪末的典型代表。当时，半坡人早已开始栽种谷物，圈养家畜，懂了纺线纺纱，建构了规模较小的草泥土木结构的茅屋，挖出了储藏粮食的窖穴。

环绕居住区构筑了浅、长5~6米，长300多米的大量 围沟，转变了穴居野处完整状态。制陶工艺早已非常繁盛，在发掘出的陶器中，有各式各样的红色陶器和制作精致彩陶，陶面上的动物图案栩栩如生，体现了远古人民的艺术才能。在彩陶上还有一些刻划符号，很有可能就是我国的完整文字。

新石器时代的晚期，黄河流域已正处于氏族社会再次发生根本性变革的历史时代。生产工具更进一步改良了，父权代替了母权，私有制开始经常出现。

1959年在山东大汶口的考古，可行性说明了了这世纪末的面貌。据考古工作者的普遍考查，在山东省的黄河南北，都相继找到了大汶口文化的踪迹，其年限大约相等于仰韶文化的中、晚期，后期有可能沿袭得更早一些。从考古情况看，这时的生产工具有数了穿孔石斧、施明德而厚的石铲、鹿角做成的短柄鹤嘴锄。石斧、石铲、石锛、石凿都用硬度极高的石料做成，有的他用了硬度11度的蛋白石。

在考古的一些墓葬中，还找到了不少随葬品的玉制装饰品，饮酒器具和精美的象牙雕刻。特别是在引人注目的是，大汶口一号墓里，有一年孔雀绿色的骨凿，据测定其中所含大量的铜，很有可能当时已懂用铜了。另外，从大汶口墓葬还可以显现出：那时已经常出现了较多的一男一女合葬墓，而且墓的规模有大有小，随葬品的多寡十分占优势。这种情况在仰韶期的墓葬中是少见的，解释社会已过渡到以父系为中心的时代，社会阶层分化更加显著了。

在距今大约四千年前，原始公社崩溃，夏禹的儿子超越过去的"禅位"制，承继了禹的王位，创建了世袭的奴隶制国家。根据古代文献的记述，夏王朝不存在了四五百年之幸，大体活动于以河南、山西、山东为中心的黄河中下游一带。

奴隶制虽然毁坏了原始公社的公有和公平关系，但是超越了以往狡隘的氏族范围，不断扩大了生产规模和社会分工，为农业、手工业的发展，科学文化的建构，修筑了前所未有的辽阔前景。从近几年来在河南偃师县二里头和河北唐山大城山的考古看，据载在夏代晚期就早已有了青铜器，夏代早期很有可能是红铜时代了。冶铜业的经常出现，使社会再次发生了第二次大分工，手工业和农业分离出来出去，标志着古代文化的兴旺转入了一个新阶段。

约在三千五百年以前，我国历史上第二个王朝--商王朝在以河南为中心的黄河两岸创建了。它是一个高度发展的种族奴隶制国家，千百万奴隶的辛勤劳动，增进了农业和手工业的更大发展，文化艺术和自然科学都获得了较高成就。据考古工作者的考据，偃师二里头遗址就是商代最先的都城，所谓"商汤居于毫"的亳地。

在这里，除找到了东西长五里、南北宽三里的商代早期都邑和规模宏大的宫室遗迹外，还挖出了一批铜渣、坩锅片和铜镞（箭头）、铜挖、铜刀、铜锥形、铜鱼钩、铜铃等器物，经检验皆为青铜制品。这证明商初不仅在生产工具方面已普遍用于了青铜器，而且在消耗量大、回收率较低的箭头方面也应用于了青铜，这在世界其他地方的青铜文化中是很少闻的。在河南郑州，曾找到商代早期的另一遗址，其中有制陶场、制骨场、制铜场等较大规模的手工作坊，并有不少金饰品、玉石、玛瑙、贝壳、青铜制品发掘出。

此外还找到了上釉的陶器和古老的商代城墙，为研究我国完整陶器的产生和古代城池的构筑获取了最重要资料。商代中期国王盘庚迁殷以后，科学文化的兴旺超过了一个新的高度。在河南安阳"殷墟"中，将近几十年先后发掘出的文物是不可胜计的。

这里的"司母戊"大方铜鼎，重1500多斤，低137厘米，横长110厘米，长77厘米，花纹华丽，结构复杂，是世界古代青铜器中仅有的壮丽巨制。另一件商代石磬，声色典雅，高亢歌声，长84厘米，低42厘米，上面镌刻形象细致的猛虎，是我国最古老的艺术珍品。特别是在这里先后找到的十几万片甲骨文，单字即在三千字以上，记载了当时政治、经济、宗教、文化等方面的活动，并且保有了一批世界上最古老的日食、月食和星宿、风、云、雨、雪、虹、霞等天文气象的记录。

这一切，充份表明了三千年前我国文化的成熟期程度。在商代，以往仍然指出是只有青铜器而无铁器的。但是，近年在河北藁城商代中期遗址找到铁刃青铜钺，却超越了这一论点。

据可行性研究，这件兵器发掘出于公元前14世纪至13世纪的一座墓葬，青铜钺的刃部是熟铁。黄河当时是经过藁城东面从天津附近入海的。这一武器的找到，解释生活在黄河流域的商代奴隶们不仅熟练地掌控了冶铜技术，而且也已懂用铁了。

西周以后的春秋战国时期，黄河流域开始了由奴隶社会向封建社会的过渡性。新的生产关系增进了生产力的发展，冶铁出了一项最重要的新兴手工业，各诸侯国陆续用于了铁制生产工具，把农业大大向前前进了一步。随着生产的发展，封建制的新生产关系替换了奴隶制的旧生产关系，城市经济繁荣一起。秦国的咸阳，魏国的大梁，赵国的邯郸，齐国的临淄，都出了当时远近驰名的城市，临淄甚至超过了二十多万人的极大规模。

思想文化生活这时也空前活跃一起，体现各阶级、各阶层利益的各家学派，互相进行白热化的论战。他们竞相筹办私学、著书立说，构成了古代学术思想史上所谓"百家争鸣"的局面，并为后世留给了非常丰富的文化典籍。从秦汉大统一帝国的创建到北宋皇朝，黄河流域依然是我国历代的都城，政治、经济、文化的中心。生活在大河上下的各族人民，以自己的辛勤劳动和卓越才能，建构了更为绚丽多彩的文化。

根据史书记述，在汉代，人们早已发明者了纺织法，做成了用来测量天象和测验地震方向的"浑天仪"、"侯风地动仪"。隋代建构出有印刷术，宋代发明者了活字印刷。对世界文明有极大影响的指南针和火药也早于在11世纪以前就广为传播。

1957年陕西省发掘出的"灞桥纸"，经考古工作者判断，约是公元前2世纪至公元前1世纪时期的遗物，比史书记述的东汉蔡伦纺织还早于二百多年。同时，城市建筑的规模更加壮丽：几代帝都的长安，西汉时是丝绸之路的起点，南通巴蜀西达西域的枢纽，城市范围比西方同时期知名的罗马城大三倍以上。唐时长安城东西十八里，南北十五里，人口一百九十六万，街衢市坊井然有序，其规模之宏大，最为中外所推崇。

北宋时的东京（今汴京），城周五十多里，汴河、蔡河、广济河、金水河，穿城而过，是中古时期十分繁盛的都会。今天，从宋代画家张择端所绘的《清明上河图》中，我们还可以看见当时东京建筑壮丽、景色恬静、舟船云集、车马竞驰的风貌。在从秦汉到北宋的一千多年中，黄河两岸的劳动人民，除专门从事生产劳动外，还筑城长城，进运河，建渠道，营造宫殿、寺院、陵墓，展开了极大的工程建设。仍然到现在，黄河流域的地上地下还留存着许多古代建筑和艺术宝库。

宁夏的秦渠、汉渠、唐徕渠，西安唐代的大雁塔，河南嵩山的北魏嵩岳寺塔，汴京的宋代铁塔，洛阳的东汉白马寺，山西的唐代南禅寺和佛光寺大殿，陕西的秦始皇陵和汉唐陵墓，河南龙门石窟的石佛和甘肃麦积山的泥塑像等等，都充份表明了古代匠师高超的技术水平，卓越的艺术成就。最近考古工作者在陕西临潼秦始皇陵附近找到的秦俑外用，发掘出体重1.8米左右的大型武士俑五百八十件，和真马大小相近，拖有战车的陶马二十四匹。俑坑总面积大约12000多平方米，埋各种陶俑大约六千件，还有大批简单兵器，坑内马俑排序规整，气势宏大；武士俑身着铠甲，意气昂扬。

这种壮丽的军阵场面，重现了秦始皇兵强马壮、拿下六国的雄伟图景，是十分贵重的艺术遗产。这些兵马俑的雕塑制作，使我们再行一次看见了古代劳动人民的高度智慧和创造才能。宁夏怎样打造出黄河文化　 黄河是中华民族的母亲河，黄河文化是中华民族的主体性文化。“天下黄河富宁夏，黄河文化汇宁夏”，因此黄河文化建设不仅是宁夏的事，也是全国文化建设的一件大事。

全国黄河文化的亮点在宁夏，我们不应把黄河文化推上全国，推上世界。　　青铜峡黄河楼将与黄鹤楼、鹳雀楼、滕王阁等建筑一样，沦为历史名楼。名称不要直呼其名，不应含蓄一点、有诗情画意，与名诗有联系，提升文化品位。

比如“黄鹤楼”若称之为“长江楼”就比不上“黄鹤楼”。唐朝诗人崔颢“黄鹤楼”千古传唱，使黄鹤楼沦为家喻户晓的名楼。与黄河有关的名诗首推唐朝诗人刘禹锡的《浪淘沙》：九曲黄河万里沙，浪快活风簸自天涯。

如今平上银河去，同到牵牛织女家。刘禹锡这首诗与崔颢“黄鹤楼”有联合的意境，都有昔人上天的情节。黄河楼称作“九曲楼”更加赋诗意。历史以来人们总是把黄河与九曲联系一起，称作“九曲黄河”；黄河楼另设九层，与九曲有关；黄河流经九省区，也与九曲有关。

“九曲楼”不仅是宁夏的，也是全国的。内部设计不应考虑到另设九个厅：宁夏厅、青海厅、四川厅、甘肃厅、内蒙古厅、陕西厅、山西厅、河南厅、山东厅。　　根据自治区领导关于青铜峡黄河楼打“黄河文化牌”的精神，青铜峡黄河公园可以整体称作“宁夏黄河文化城”。黄河文化城进屋后第一个建筑不应是刘禹锡“九曲黄河”诗碑。

笔者仿效刘禹锡《浪淘沙》、崔颢《黄鹤楼》两首诗，也写出了四句：昔人已上银河去，此地空余九曲楼。牛郎织女不复返，白云千载朱河流。传说中的仙人沿着黄河平上银河去，这地方只留给空荡的“九曲楼”。

探访牛郎织女的仙人和牛郎织女一样，再也不能复返了，唯有悠悠白云千载依旧、九曲黄河日夜流水，人们在“九曲楼”下呤诵着千古名诗《浪淘沙》。　　广东有“广交会”、陕西有“西洽会”，浙江、新疆等省区也有各具特色的常设会议的组织，对增进地方经济发展意义根本性。今建议由吴忠市发动重新组建 “黄河流域经济文化合作洽谈会”，全称“黄洽会”。

地址设于青铜峡“宁夏黄河文化城”。成立“黄洽会”组委会，作为常设机构，由政府、专家、企业家三方构成。“宁夏国际黄河文化节”今后可由“黄洽会”主办，两块牌子，区政府办公。每年开会一次“黄洽会”，积极开展黄河流域九省区经济文化合作项目接洽，并邀中外有关的组织和团体、企业家参与。

成立“宁夏黄河文化研究会”，举行“黄河文化论坛”。成立“黄河文化旅行社”，的组织西部风情旅游、黄河文化旅游、黄土地文化旅游、西夏文化旅游、宁夏三山（贺兰山、六盘山、罗山）文化旅游等。　　宁夏黄河文化建设布局，既要有联合特点，又要各具特色。

银川市兴庆区横城“黄河古渡城”注重渡口黄河泛舟，重现旧时兴旺、展出黄河文化。灵武“黄河书院”集文化传播、学术交流、自学静修于一体。黄河书院注重展出整体宁夏文化：西夏文化、伊斯兰文化、黄河文化、黄土地文化、边塞文化、影视文化等。

平罗“塞上江南博物馆”注重展出引黄灌区，展出中国新的天府风彩。吴忠市红寺堡区“移民博物馆”注重展出移民文化、黄河文化、黄土地文化。还有吴忠黄河人家文化园、吴忠黄河国家湿地公园、青铜峡黄河大峡谷、中卫黄河公园等系列黄河文化品牌建设正在筹设。我们要像传播西夏文化、伊斯兰文化那样，打造出“宁夏黄河文化”品牌，确实构建王正伟主席明确提出的“黄河文化看宁夏”的目标。

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